Proses Terjadinya negara di Zaman Modern

         Negara adalah organisasi di suatu wilayah yang mempunyai kekuasaan tertinggi yang sah dan ditaati oleh rakyatnya. Dalam pembentukannya, negara mengalami beberapa proses. Didalam tulisan ini akan dibahas tetntang proses terjadinya negara dalam kenyataan sesungguhnya bukan hanya sekedar teori- teori belaka.

            Negara-negara di dunia ini terbentuk karena mengalami beberapa proses yaitu:

 Penaklukan atau occupatie

Yaitu suatu daerah yang tidak dipertuan kemudian diambil alih dan didirikan negara diwilayah itu.

Misalnya: Liberia  adalah daerah kosong yang dijadikan negara oleh para budak Negro yang dimerdekakan oleh Amerika. Liberia dimerdekakan pada  tahun 1847.

Liberia, contoh negara yang terbentuk melalui penaklukan

Peleburan atau fusi

Yaitu suatu penggabungan dari dua atau lebih negara menjadi satu negara baru.

Misalnya: Jerman Barat dan Jerman Timur yang bergabun menjadi negara Jerman. 

Negara Jerman Barat dan Jerman timur yang menyetujui untuk bergabung kembali menjadi negara Jerman

Pemecahan

Yaitu terbentuknya negara-negara baru akibat terpecahnya negara lama sehingga negara sebelumnya menjadi tidak ada lagi.

Misalnya: Negara Yugoslavia yang terpecah menjadi Negara Slovenia, Kroasia, Macedonia, Serbia, Boznia-Harzegovina, Kosovo dan Montenegro.

Negara Uni Sovyet yang terpecah menjadi banyak negara-negara baru seperti Armenia, Azerbaijan, Belarus, Estonia, Georgia, Kazakhstan, Kirgiztan, Latvia, Lituania, Moldova, Rusia, Tajikistan, Turkmenistan, Ukraina, dan Uzbekistan.

Cekoslovakia yang terpecah menjadi negara Ceko dan Slovakia.

Pecahan Yugoslavia

Pemisahan Diri

Yaitu memisahnya suatu bagian wilayah negara kemudian terbentuk negara baru.

Misalnya: Wilayah India yang kemudian terpecah membentuk negara India, Pakistan dan Bangladesh. 

Timor Leste yang memisahkan diri dari Indonesia. 

India zaman dahulu

Perjuangan

Yaitu hasil dari rakyat suatu wilayah yang umumnya dijajah negara lain kemudian memerdekakan diri.

Misalnya: Indonesia yang melakukan perjuangan revolusi sehingga mampu membentuk negara merdeka.

Kebanyakan kemerdekaan yang diperoleh negara Asia-Afrika setelah Perang Dunia II adalah hasil perjuangan rakyatnya. 

Peta Negara Kesatuan republik Indonesia

Penyerahan atau pemberian

Yaitu pemberian kemerdekaan kepada suatu koloni oleh negara lain yang umumnya adalah bekas jajahannya.

Misalnya: Inggris dan Perancis yang memiliki wilayah jajahan di Afrika, banyak memberikan kemerdekaan kepada  bangsa didaerah itu, contohnya Kongo yang dimerdekakan oleh Perancis. 

Negara Kongo yang merupakan negara yang diberikan kemerdekaan oleh Prancis

Pendudukan atas wilayah yang belum ada pemerintahan sebelumnya

Yaitu pendudukan yang terjadi pada wilayah yang sudah ada penduduknya tetapi tidak memiliki pemerintahan.

Misalnya: Australia merupakan daerah baru yang ditemukan Inggris meskipun disana telah terdapat suku Aborigin. Daerah Australia selanjutnya dibuat koloni-koloni dimana penduduknya didatangkan dari daratan Eropa. Australia dimerdekakan pada tahun 1901. 

catatan tambahan:

Perbedaan  antara penaklukan dan pendudukan atas wilayah yang belum ada pemerintahan sebelumnya adalah pada Penaklukan, daerahnya belum memiliki penduduk dan pemerintahan. Sedangkan pada pendudukan atas wilayah  yang belum ada pemerintahan, sudah memiliki penduduk tapi belum memiliki pemerintahan saja.

Perbedaan antara Pemecahan dan Pemisahan diri adalah pada Pemecahan, negara lama atau negara sebelumnya benar-benar hilang dan terpecah menjadi negara-negara baru. Sedangkan pada Pemisahan Diri, negara lama masih ada dan bagian yang memisahkan diri itu membentuk negara baru. 

Referensi:

Winarno. 2011. Paradigma Baru Pendidikan Kewarganegaraan Panduan Kuliah di Perguruan Tinggi Edisi Kedua. Jakarta: Bumi Aksara.

Read more »

Puasa bagi Pekerja Berat, Gimana Ya?

Ketika ayat 183 dan 184 Surat Al-Baqarah turun sampai dengan yang tertulis dibawah ini, para mufasir berbeda-beda dalam memberikan penjelasan.:

183. Hai orang-orang yang beriman, diwajibkan atas kamu berpuasa sebagaimana diwajibkan atas orang-orang sebelum kamu agar kamu bertakwa,

184. (yaitu) dalam beberapa hari yang tertentu. Maka Barangsiapa diantara kamu ada yang sakit atau dalam perjalanan (lalu ia berbuka), Maka (wajiblah baginya berpuasa) sebanyak hari yang ditinggalkan itu pada hari-hari yang lain. dan wajib bagi orang-orang yang berat menjalankannya (jika mereka tidak berpuasa) membayar fidyah, (yaitu): memberi Makan seorang miskin. Barangsiapa yang dengan kerelaan hati mengerjakan kebajikan[114], Maka Itulah yang lebih baik baginya. dan berpuasa lebih baik bagimu jika kamu mengetahui.

[114] Maksudnya memberi Makan lebih dari seorang miskin untuk satu hari.

Perbedaan penjelasan itu terjadi karena adanya bagian ayat diatas yang berbunyi:

....... Dan wajib bagi orang-orang yang berat menjalankannya (jika mereka tidak berpuasa) membayar fidyah, (yaitu): memberi Makan seorang miskin .... (Q.S. Al-Baqarah: 184)

            Bagian ayat ini dipahami sebagai pemberian kesempatan untuk memilih antara berpuasa dan tidak berpuasa dengan membayar fidyah. Kemudian, orang-orang tidak brlaku demikian karena turun bagian ayat sesudahnya yaitu:

... karena itu, Barangsiapa di antara kamu hadir (di negeri tempat tinggalnya) di bulan itu, Maka hendaklah ia berpuasa pada bulan itu, dan Barangsiapa sakit atau dalam perjalanan (lalu ia berbuka), Maka (wajiblah baginya berpuasa), sebanyak hari yang ditinggalkannya itu, pada hari-hari yang lain ... (Q.S Al Baqarah:  185)

Pekerja Berat tetap berpuasa saat berjuang mencari Rizki Allah

Kita yang masih muda dan kuat menjalankan puasa Ramadan sebaiknya tetap menjalankan puasa sehingga tidak harus mengganti puasa itu dengan fidyah.

            Fidyah adalah memberikan makan setiap hari satu orang miskin dengan setengah Sha’ (gantang) bahan makanan, yaitu yan cukup untuk dua kali makan satu orang dalam sehari (1 Sha’ = 4 mudd dan 1 mudd = 600 gram, jadi ½ Sha’ =  1.200 gram atau 1kg 2ons). Demikian menurut keterangan dari Dr. Dib Al-Bigha dalam kitab, At-Tadzhib.

            Pakar tafsir terkemuka, Prof. M. Quraish Shihab menjelaskn bahwa saat turun ayat 183 dan 184, para mufasir  mimiliki pendapat yang berbeda-beda tentang kedua ayat tersebut.

Pertama, ada yang berpendapat bahwa pada mulanya Allah SWT memberikan alternatif bagi orang yang wajib puasa, yaitu berpusa atau tidak berpuasa, tetapi dengan membayar fidyah.

Kedua, ada juga yang berpendapat bahwa ayat ini berbicara tentang para musafir dan orang sakit. Bagi kedua kelompok ini terdapat dua kemungkinan: musafir dan orang yang berat berpuasa maka ketika itu dia boleh tidak berpuasa; dan ada juga diantara mereka yang sebenarnya mampu berpuasa, teapi enggan karena kurang sehat dan dan atau dalam perjalanan. Maka, mereka diperbolehkan untuk tidak berpuasa dan  menggantinya dengan membayar fidyah.

            Dalam karya beliau, Wawasan Al-Qur’an, Prof. M. Quraish Shihab menyatakan bahwa pendapat-pendapat diatas tidak populer dikalangan mayoritas ulama. Mayoritas memahami ayat ini penggalan itu berbicara tentang orang-orang tua atau orang yang mempunyai pekerjaan yang  sangat berat sehingga puasa sangat memberatkannya, sementara ia tidak mempunyai sumber rezeki lain, kecuali pekerjaan itu. Dalam kondisi semacam ini mereka diperbolehkan untuk tidak berpuasa danwajib membayar fidyah. Demikian pula halnya dengan orang sakit yang diduga tidak akan sembuh dari penyakitnya sehingga ia tidak dapat berpuasa. Orang sakit seperti ini diperbolehkan tidak berpuasa dan wajib membayar fidyah.

Bagian ayat itu juga mengatur perihal perempuan hamil dan menyusui. Dalam hal ini trdapat rincian. Jika perempuan hamil dan menyusui itu mengkhawatirkan dirinya, diperbolehkan baginya untuk tidak berpuasa pada bulan Ramadan tetapi wajib qadha’ (mengganti di hari lain) dan tidak wajib mengelurkan fidyah. Jika yang dikhawatirkan adalah anak yang dikandung atau yang disusui, diperbolehkan baginya tidak berpuasa Ramadan tetapi wajub qadha’ dan membayar fidyah. Demikian penjelasan Dr. Dib Al-Bigha dalam At-Tazhib.

            Abu Bakar Al-Ajurri sebagaimana dikutip oleh Prof. Wahbah Az-Zuhaili, menyatakan bahwa pekerja berat yang takut tidak kuat berpuasa, hendaknya berbuka dan qadha’ apabila memang sulit meninggalkan pekerjaannya. Tetapi, jika tidak membahayakan dirinya maka ia wajib tetap berpuasa.

            Para fuqaha menetapkan wajibnya sahur dan berniat puasa bagi pekerja berat seperti tukang ketam, pembuat roti, tukang besi, dan petugas pengamat perbintangan (astronom) yang bekerja peuh waktu dan penuh konsentrasi. Mereka boleh berbuka puasa jika ternyata mengalami kehausan atau kelaparan yang akan membahayakan jiwanya serta wajib qadha’. Dasarnya adalah firman Allah SWT: 

... Dan janganlah kamu membunuh dirimu[287]; Sesungguhnya Allah adalah Maha Penyayang kepadamu. (Q.S. Sn-Nisa’: 29)

[287] Larangan membunuh diri sendiri mencakup juga larangan membunuh orang lain, sebab membunuh orang lain berarti membunuh diri sendiri, karena umat merupakan suatu kesatuan.

Didalam ayat lain Allah berfirman:

  

... Maka barang siapa terpaksa[398] karena kelaparan tanpa sengaja berbuat dosa, Sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang. (Q.S. Al-Maidah: 3)

 [398] Maksudnya: dibolehkan memakan makanan yang diharamkan oleh ayat ini jika terpaksa.

            Mengapa para fuqaha mewajibkan pekerja berat untuk sahur dan menetapkan niat pusa? Karena sipapun tidak akan tahu apa yang akan terjadi besok. Firman Allah berikut ini tidak luput dari pertimbangan fuqaha itu: 

... Dan tiada seorangpun yang dapat mengetahui (dengan pasti) apa yang akan diusahakannya besok[1187]. (Q.S. Luqman:34)

[1187] Maksudnya: manusia itu tidak dapat mengetahui dengan pasti apa yang akan diusahakannya besok atau yang akan diperolehnya, Namun demikian mereka diwajibkan berusaha.

            Berkaitan dengan ayat itu, Imam Syafi’i menyatakan didalam karyanya, Ar-Risalah bahwa manusia beribadah kepada Allah dengan mengucap atau melakukan sesuatu yang diperintahkan-Nya dan tidak melampauinya karena sesungguhnya itu adalah anugerah Allah SWT. Artinya, seoran muslim tidak bisa memastikan apa yang akan terjadi pada dirinya esok hari sehingga tidak memanfaatkan anugerah dibalik keberkahan sahur dan pahala niat berpuasa wajib berdasarkan keadaannya sekarang. Bisa jadi, besok hari pekerjaannya tidak seberat biasanya. Dan, bisa jadi pula, fisiknya tidak selemah seperti biasanya. Hal-hal yang tidak diketahui ini adalah urusan Allah.

            Al-Qathani didalam karyanya, As-Safar wa Ahkamuhu, menetapkan hukum sunnah bagi para penempuh perjalanan jauh untuk menuliskan surat wasiat sebelum berangkat karena ia tidak tahu tentang apa yang akan terjadi dalam perjalanannya. Hal ini juga berdasarkan pada ayat 34 Surat Luqman.

            Mengapa pembuat roti dimasukkan ke dalam kelompok pekerja berat? Karena pada waktu itu, pembuatan roti masih menggunakan teknologi sederhana. Pembuatnya harus berada disamping alat pemasak yang mngeluarkan panas dan menyebabkan suhu tinggi pada ruangan kerja mereka. Suhu tinggi diruang kerja ini menyedot banyak air didalam tubuh mereka, sehingga tubuh bisa mengalami dehidrasi (kekurangan cairan) jika berpuasa. Kini sebagian pembuat roti sudah menggunakan peralatan yang lebih bersahabat bagi para pekerjanya sehingga sekarang tidak dimasukkan kedalam kategori pekerja berat. Demikian pula dengan tukang ketam dan tukang besi karena adanya peralatan yang dapat dioperasikan dengan tenaga listrik  dan menghemat tenaga manusia.

         Disarikan dan dikutip dari  Fiqih Puasa untuk Remaja  karangan M. Dian Nafi’ cetakan pertama Juli 2010 Penerbit Inti Medina hal: 188-192.

Buat yang masih punya pertanyaan ataupun uneg-uneg tentang blog ini silahkan kirimkan komentar anda dikolom dibawah ini. Tetap senyum, tetap semangat. Salam Bichephy. See you. Wassalamu alaikum ..... 

Read more »

Bolehkah Menggunakan Pil Anti-Haid di Bulan Rhamadan?

      

Diantara para dokter yang bekerja untuk khalifah Harun Ar-Rasyid terdapat seorang yang beragama Nasrani. Dokter itu bertanya-tanya, apakah didalam Al-quran dan hadits Nabi terdapat suatu ajaran yang mengarah pada kedokteran? Sang Khalifah menjawab dengan membacakan ayat ini:

... Makan dan minumlah, dan janganlah berlebih-lebihan[535]. (Q.S. Al-A’raf: 31)

[535] Maksudnya: janganlah melampaui batas yang dibutuhkan oleh tubuh dan jangan pula melampaui batas-batas makanan yang dihalalkan.

            Sang khalifah melanjutkan, ”Lambung itu gudang penyakit dan penjagaan itu obat utama. Berikan pada setiap organ tubuh, hal-hal yang memulihkan.” Dokter itu menanggapi,” kitab suci dan nabi kalian tidak tertinggal dari yang dimiliki jalinus di bidang Kedokteran.” Demikianlah pemaparan Abu Hayyan Al-Andalusi dalam tafsirnya, Al-Bahrul-Muhith.

            Pakar tafsir pada sejak muda berguru kepada ratusan ulama di Eropa, Afrika dan asia itu menyadarkan kita tentang hubungan puasa dengan peradaban manusia. Pesan yang hendak disampaikan tegas. Peradaban Islam sama sekali tidak dibangun dengan spirit keserakahan. Peradaban Islam dibangun degan spirit kemaslahatan. Mengutip keterangan khalifah Harun Ar-Rasyid, mufasir itu menegaskan pula prinsip ajaran Islam bahwa setiap organ tubuh berhak atas pemulihan dan penjagaannya. Prinsip itu otomatis terlaksana jika seseorang menjalakan ibadah puasa.

            Beban syariat atau taklif, termasuk pada puasa Ramadan, tidak untuk memberatkan manusia sebagai Mukalaf. Hikmah kesehatan didalamnya sudah diterangkan oleh Khalifah Harun Ar-Rasyid lebih dari 13 abad yang lalu, juga oleh para ahli kedokteran sampai sekarang. Dari Abu Hurairah R.A, bahwa Rasulullah SAW bersabda yang artinya:

Berpuasalah kalian maka kalian akan sehat (HR Thabrani) Athiyyah Shaqr dalam Fatwa Al-Azhar menyatakan para perawi hadits ini Tsiqah atau dapat dipercaya.

            Apa maksudnya? Jelas, puasa merupakan kewajiban agama yang tidak melampaui kelayakan manusiawi penganutnya. Ketentuan-ketentuan agama tentang puasa ditaati sampai lebih dari empat belas abad lamanya karena memeng tidak pernah dirasa merugikan manusia sepanjang siklus hidupnya, bahkan memberikan manfaat kesehatan dan meningkatkan keberartian manusia bagi diri dan lingkungannya.

            Ibnu Sina, Perintis kedokteran modern, menulis banyak buku, antara lain karya monumentalnya, Kitab Asy-Syifa’ Al-Illahiyat. Tentang manfaat puasa, beliau mencatat, ”ketiadaan banyak gerak selama orang menjalani puasa, justru menggerakkan tabiat dengan gerakan yang sangat kuat yang mengingatkan pelakunya bahwa ia berada dalam semesta yang diciptakan bukan dengan senda gurau.” Manusia diciptakan dengan misi luhur yang diamanatkan kepadanya. Untuk memikul amanat itu maka setiap tahun Allah memberikan kesempatan pada manusia untuk menempa tabiatnya.

            Tabiat yang hendak dibangun melalui puasa adalah tabiat yang taat, yang harmonis secara biologis, sosial, dan spiritual. Harmoni itu meniscayakan adanya siklus-siklus yang menjaga keteraturan dan pergantian. Siklus hidup manusia bertahap-tahap : dari masa kanak-kanak, kemasa remaja, masa dewasa, sampai masaa tua; dari lemah, menjadi kuat, dan lemah lagi; dari usia tidak produktif, ke usia produktif, hingga akhirnya kembali ke usia tidak produktif lagi. Siapa pun yang tidak memahami siklus hidup manusiawi dalam dirinya akan tertinggal dari kesempatan-kesempatan emas didalamnya.

            Siklus itulah yang menjadi perhatian ulama saat membahas mengenai haid. Siklus itu bersifat biologis, melekat pada diri perempuan sebagai makhluk hidup. Oleh karena itu, kita bisa menyimak keterangan para ulama tentang pil penunda haid juga berkaitan dengan siklus. 

            Para ulama didalam Al-Fiqih ‘Ala Madzahibil Arba’ah menjelasan sebagai berikut.

1.      Jika darah haid itu mengalir diluar siklusnya disebabkan oleh obat-obatan, darah tersebut tidak dinamakan darah haid. Dalam hal ini, seorang perempuan wajib berpuasa dan shalat, serta masih berkewajiban untuk meng-qadha’ kewajiban puasanya. Hal ini juga demi kehati-hatian karena adanya kemungkinan darah yang keluar adalah haid dalam kasus perceraian berarti masa ‘iddah (masa menunggu setelah cerai) –nya belum habis.

2.      Jika obat-obatan untuk menunda haid dipergunakan sebelum haid atau dalam kondisi suci (Bersih atau tidak dalam masa haid) puasanya sah dan tidak wajib qadha’.

3.      Perempuan tidak diperbolehkan mencegah atau memajukan keluarnya darah haid dengan obat-obatan jika dapat membahayakan kesehatannya karena menjaga kesehatan itu hukumnya wajib.

Suatu hari orang-orang Arab dari pedalaman berkerumun disekitar Rasulullah SAW dan bertanya tentang masalah berobat. Kemudian menjawab:

Berobatlah kalian maka sesunguhnya Allah tidak menempatkan penyakit apa pun kecuali menempatkan pula obat untuk penyakit itu, selain satu penyakit, yaitu pikun. (HR Abu Daud, Turmudzi, Ibnu Majah, Ahmad dan Baihaqi) Al-Alnani menyatakan hadits ini shahih.

     Apakah penggunaan pil penunda haid termasuk berobat yang diperintahkan oleh agama?

Ternyata tidak demikian. Di dalam kitab Fatawa Ibnu Ziyad dan di dalam kitab Fatawa Al-Qimath didapat keterangan boleh menggunakan obat-obatan penunda haid. Sementara di dalam kitab Qurratul ‘Ain Fi Fatawa Al-Haramain menerangkan bahwa penggunaan obat-obatan penunda haid itu makruh (tidak dianjurkan) selama tidak menyebabkan terputusnya keturunan atau memandulkan. Dan jika menyebabkan terputusnya keturunan maka hukumnya haram.

     Syekh Jadul Haq ‘Ali Jadil Haq, dalam Fatawa Al-Azhar, menutip pendapat para ulama’ mazhab Syafi’i, menyatakan bahwa obat-obatan yang menyebabkan terputusnya keturunan adalah haram. Obat-obatan yang menunda keturunan untuk sementara waktu tidak haram, asal terdapat alasan yang dibenarkan oleh syariat, misalnya untuk memberikan kesempatan yang cukup bagi pendidikan anak-anak.

     Obat penunda haid memengaruhi siklus biologis perempuan. Dampaknya pun bisa serius karena bisa memutuskan keturunan. Oleh karena itu, kita perlu mencermati prinsip-prinsip terpenting dibalik pandangan para ulama itu.

     Imam Syatibi, seorang cemerlang dari Andalusia, menjelaskan di dalam Al-Muwafaqat Juz 2, tujuan Syariat mencakup lima kemaslahatan dengan sebutan al-klliyat al-khams. Kelima kemaslahatan itu adalah:

1.      Menjaga agama (hifzud-din)

2.      Menjaga jiwa (hifzun-nafs)

3.      Menjaga akal (hifzul-aql)

4.      Menjaga keturunan (hifzun-nasl)

5.      Menjaga hata dan properti (hifzul-mal)

Setelah mengetahui tujuan-tujuan syariat itu, tujuan kemaslahatan manakah yang hendak dicapai oleh seorang muslimah melalui penggunaan pil penunda haid? Menurut Imam Syatibi, jawaban itu harus dapat dikembalikan pada salah satu tujuan pokok syariat diatas. Syukur jika lebih dari satu tujuan dapat dijangkau.

            Puasa seorang perempuan muslimah pengguna pil penunda haid adalah boleh dan sah. Tetapi sebagian ulama menetapkannya makruh. Adalah bijaksana jika perempuan memutuskan tidak mempergunakannya karena ridha atas siklus biologis anugerah dari Allah. Itu.

Read more »